مفهوم "الشعب هو أساس الدولة"، كتفسير كلاسيكي للفكر الصيني التقليدي الموجه نحو الشعب، هو مفهوم حوكمة الدولة الذي استخلصه حكماء وفلاسفة الأسرات الحاكمة الغابرة من تجارب صعود وانحطاط الأسرات الحاكمة في الصين على مدى آلاف السنين. لهذا المفهوم مغزاه الأساسي هو التأكيد على أن الشعب هو أساس الدولة، وإرادة الشعب هي شريان الحياة للدولة، ويتضمن سلسلة من التدابير السياسية والممارسات المعيشية لدعم الشعب وإثراء الشعب ورعاية الشعب وإفادة الشعب.

المفهوم الجوهري للحوكمة في الصين القديمة

مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" مأخوذ من ((أنشودة الأبناء الخمسة)) لـ((كتاب شانغشو))، الذي جاء فيه: "نبهنا أسلافنا منذ فترة طويلة بأن نكون قريبين من أبناء الشعب وألا نحقرهم أو نقلل من شأنهم، فالشعب هو أساس الدولة، وفقط عندما يكون الأساس ثابتا يمكن أن تكون الدولة مستقرة." يحكي الكتاب قصة تاي كانغ، ثالث ملوك أسرة شيا، الذي لم يهتم بالشؤون السياسية وعاش حياة باذخة، فأضاع فضيلته كملك للبلاد وثبط عزيمة شعبه. ذهب تاي كانغ إلى جنوب نهر لوشوي للقنص، وبقي هناك مائة يوم ونيف، تاركا من خلفه شؤون سياسة دولته. استغل هو يي، زعيم عشيرة يوتشيونغ، مظالم أبناء الشعب وحنقهم على تاي كانغ، فأحكم قبضته على النهر الأصفر ومنع تاي كانغ من العودة إلى عاصمة ملكه الواقعة في شمال النهر الأصفر. صحب إخوة تاي كانغ الخمسة أمهم وقصدوا إلى المنعطف الذي يتدفق عنده نهر لوشوي إلى النهر الأصفر، انتظارا لعودة أخيهم الملك. كان الإخوة الخمسة غاضبين، وقرأوا على مسامع أخيهم مبادئ جدهم الأكبر دا يوي، على أمل أن يستفيق الملك. تقول تلك المبادئ: كن قريبا من أبناء الشعب ولا تحقرهم أو تقلل من شأنهم، فالشعب هو أساس الدولة، وفقط عندما يكون الأساس ثابتا يمكن أن تكون الدولة مستقرة.

كان سقوط أسرتي شيا وشانغ جرس إنذار لحكام أسرة تشو الغربية، فأدركوا أهمية الشعب لبقاء سلطة الحكم، فدعوا إلى احترام الفضيلة وحماية الشعب، وحماية رعاياهم كمن يرعى رضيعا حديث الولادة. وقد دعا جي دان من أسرة تشو الغربية لاتخاذ إدارة الشعب كمرآة لاختبار نجاح أو فشل ممارسة سلطته. يمكن ملاحظة أن بذرة الفكر الصيني التقليدي الموجه نحو الشعب قد نبتت في هذه الأسرات الثلاث. وخلال فترة الربيع والخريف، تطورت إلى اتجاه سياسي ذي محتوى غني. قال كونفوشيوس: "إذا كان أبناء الشعب أثرياء، فكيف لا يكون الملك ثريا"، وقال لاو تسي: "ليس لدى القديسين إرادة ثابتة، لكنهم يأخذون إرادة الشعب كإرادتهم"، وطرح منغ تسي النظرية القائلة بأن "الدولة تتألف من ثلاثة عناصر هي: الأرض ومذابح آلهتها، والشعب، والحاكم. من بين هذه العناصر يأتي الشعب في المقام الأول، وفي المقام الثاني الأرض ومذابح آلهتها، وفي المقام الأخير الحاكم." يشبه شيون تسي العلاقة بين الملك والشعب بالعلاقة بين القارب والماء، فـ"الملك مثل القارب، والشعب مثل الماء. الماء يمكن أن يحمل القارب ويمكن أن يقلبه"، موضحا كذلك أن الشعب هو أساس الدولة.

الملوك والوزراء الحكماء الفاضلون في الصين القديمة، تعلموا من دروس التاريخ العلاقة الوثيقة بين معيشة الشعب وصعود وانحطاط الأسرات الحاكمة، وطبقوا مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" في الممارسة السياسية، واعتمدوا سلسلة من التدابير لصالح الشعب وإفادة الشعب. بيد أننا ندرك بوعي أنه على الرغم من أن الصين القديمة كانت لديها سلسلة من التدابير لمعيشة الناس، فإن الشعب ظل دائما في موقف سلبي. بعبارة أخرى، فإن مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" لم يمنح الشعب الحق في أن يكون موضوعا سياسيا في عصور الملكية المطلقة، واعتمد تنفيذه بشكل أساسي على الطابع الأخلاقي للحاكم وخدم موقف الحاكم، لذلك لم يتم تنفيذه فعلا في السياسة الحقيقية.

الأساس النظري للفكر الديمقراطي في الصين الحديثة

في أواخر فترة أسرة مينغ وأوائل فترة أسرة تشينغ، توسعت دلالة مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" بشكل كبير، حيث بدأت مجموعة من المفكرين في استكشاف كيفية ضمان تنفيذ المفهوم الموجه نحو الشعب. طرح هوانغ تسونغ شي رأيا مهما مفاده أن "كل شعوب العالم هم السادة والملوك هم الضيوف"، مشيرا إلى أن الشعب هو الجسم الرئيسي للسياسة، والملك هو الهدف الذي تم إنشاؤه لمصالح الشعب. أعاد يان فو وتان سي تونغ تعريف العلاقة بين الملك والشعب، مؤكدين أن الملك هو شخص يختاره الشعب لإدارة الشؤون العامة، وإذا لم يستطع الملك القيام بما يجب لمصلحة الشعب، يمكن للشعب الإطاحة به. من خلال تقييد وتوازن سلطة الملك يتحول من "سيد الشعب" إلى "سيد من أجل الشعب".

من حركة الإصلاح في عام 1898 إلى ثورة شينهاي، أصبحت معيشة الشعب والديمقراطية والحقوق المدنية تدريجيا موضوعات الإصلاح والثورة في الصين. على سبيل المثال، رأى صون يات صن أن الغرض من الحقوق المدنية هو أن يتاح للشعب تقاسم "مصالح وحقوق العالم"، وينص الدستور المؤقت لجمهورية الصين بوضوح على أن: "جمهورية الصين أسسها الشعب الصيني" و"سيادة جمهورية الصين ملك لجميع المواطنين"، مما يعني أن المفهوم التقليدي الموجه نحو الشعب أخذ يشهد تدريجيا تحوله المؤسسي والديمقراطي وإعادة بنائه. على الرغم من أن المفهوم التقليدي الموجه نحو الشعب لم يتم تنفيذه حقا في المجال السياسي في ذلك الوقت، فإن له أهمية بعيدة المدى، فهو مفتاح التنفيذ الحقيقي لمفهوم "الشعب هو أساس الدولة" في الصين الحديثة.

منهل قيم لبناء الحضارة السياسية الحديثة في الصين

يستخدم الحزب الشيوعي الصيني فكرة المادية التاريخية القائلة بأن "جماهير الشعب هي صانعة التاريخ" لإحياء المفهوم التقليدي الموجه نحو الشعب وتفسيره بشكل خلاق. تمت كتابة "السعي لتحقيق سعادة الشعب" في دستور الحزب، وتم ترسيخ "خدمة الشعب" كهدف للحزب والحكومة، بحيث تم تحويل مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" من "كن سيدا للشعب" إلى "كن سيدا من أجل الشعب" ثم إلى "خدمة الشعب بكل إخلاص" فعلا في المجال السياسي، وتم تسليط الضوء على جوهر قيمته.

منذ المؤتمر الوطني الثامن عشر للحزب الشيوعي الصيني، ذكر الأمين العام للحزب شي جين بينغ مرارا وتكرارا المفهوم التقليدي الموجه نحو الشعب "الشعب هو أساس الدولة"، وقال: "يكمن أساس وشريان الحزب الشيوعي الصيني في الشعب"، وقدم سلسلة من الأقوال المهمة والقرارات الجديدة حول "وضع الشعب في المقام الأول". من أجل حماية وتحسين معيشة الشعب وتعزيز رفاه الشعب، أطلق الحزب والحكومة سلسلة من تدابير تحسين مستوى معيشة الشعب في توزيع الدخل والضمان الاجتماعي والتعليم والرعاية الطبية، إلخ. وفي الوقت الحاضر، قضت الصين على الفقر المدقع في جميع أنحاء البلاد، وبنت مجتمع الحياة الرغيدة على نحو شامل، وتسعى جاهدة لتحقيق الرخاء المشترك لجميع أبناء الشعب. ولا تزال تدابير دعم الشعب وإثراء الشعب ورعاية الشعب وإفادة الشعب المنبثقة من مفهوم "الشعب هو أساس الدولة" قابلة للتطبيق، وتوفر تغذية ثقافية غنية لعملية بناء التحديث الصيني النمط.

"الشعب هو أساس الدولة وفقط عندما يكون الأساس ثابتا يمكن أن تكون الدولة مستقرة." مفهوم ممتد عبر تاريخ تطور الفكر السياسي الصيني القديم، وأصبح المفهوم الأساسي لحوكمة الصين. إنه الأساس النظري للفكر الديمقراطي الحديث ومنهل قيم لبناء الحضارة السياسية للصين الحديثة. لقد شهد تحولا خلاقا وتطورا مبتكرا في العصر الجديد للاشتراكية ذات الخصائص الصينية؛ وقدم دعما روحيا قويا في التطور المستمر للأمة الصينية.

--

لي تسوي، باحث في قاعدة أبحاث معهد كونفوشيوس للتبادلات والتعلم المتبادل بين الحضارات الصينية والأجنبية.