تظل الثقافة هي الممر السحري الآمن للعبور نحو المدينة الفاضلة التي تسودها الحرية في أسمى معانيها والعدالة في أرقى تجلياتها والسلام بكل ما يحمل من طمأنينة للبشر على اختلاف أطيافهم، وهو ما يقودنا دائما نحو المعنى الحقيقي الأصيل للحضارة بكل دلالاتها الأخلاقية والمعنوية، لأنه لا يعقل بأي حال أن تكون هناك حضارة مسلوبة الإنسانية منزوع منها روح الأخوة والتآلف والاندماج والاحتواء، وهي اللغة الغائبة عن المشهد الدولي المتوعك. لذا، فالثقافة هي البؤرة المركزية التي لا بد أن تدور حولها أفكار الشعوب والأنظمة وتطلعاتها وطموحاتها المستقبلية. ولعل أصدق تجسيد لكل ذلك، هو تلك التشابكات الحية النابضة بين الثقافة العربية والثقافة الصينية، وهو ما تمثل مؤخرا في رسالة الماجستير للباحثة الصينية نا وي التي تقدمت بها لكلية الآداب في جامعة القاهرة تحت عنوان "البيت القديم.. دراسة مقارنة في ((يوميات مجنون)) للأديب الصيني لو شيون و((السراب)) للأديب المصري نجيب محفوظ". وبهذا فإن الباحثة نا وي قد اختارت أهم الملاحم الإبداعية للأديبين رصدا وتحليلا للسمات المشتركة لهما بصفة عامة، بجانب الوقوف على صورة البيت القديم ومكانه في كلا العملين متسائلة: فيما تشابهت الصورتان وفيما اختلفتا؟ وما مصدر التشابه والاختلاف؟ ولماذا كانت هذه الفكرة هي بؤرة اهتمام الأديبين؟ وإلى أي الأشواط الإبداعية قادتهما طبيعة الآلية الذهنية تلك التي أوصلتهما لإحداث عملية تخاطب فكري ونفسي وروحي؟ وخلال هذا الغوص الفكري والعلمي في عقل ونفس وخيال ومرجعية الأديبين بلورت الباحثة نا وي كل تلك العناصر والأبعاد، فيما يسمى بالزمكانية وهي توحد الزمان والمكان في الأفق الروائي للأديبين، لكنها وقفت يقينا على طبيعة وأغوار العالم الروائي لكل منهما منتهية إلى أن أديب بكين لو شيون أولا وقبل كل شئ شخصية تنويرية وأيديولوجية قبل أن يكون كاتبا وأديبا، لذا كان هدفه الأسمى هو إحداث تحولات وتغيرات جذرية في الطبيعة الوطنية للأمة الصينية، وذلك بخلق تيار من الوعي يعلو بذاتها لتتحرر من سطوة المعاناة. بينما أديب القاهرة نجيب محفوظ، كانت الكتابة لديه هي أنفاس الحياة وهي العشق الأكبر للوجود والتآلف مع روحه والتماس مع أسراره وعجائبه والتلاحم مع أفكاره.

إنها الدراسات المقارنة التي تعد كاشفة عن طبيعة كل محور فيها، فضلا عن كونها تقيم نوعا من العلاقات. وبالطبع تعد دراسات لها دلالة فكرية عميقة لما تمثله من روابط وعلاقات ظاهرة وخافية. ولعل اللقاء الأكاديمي الحميم الذي أقامته الباحثة المتميزة نا وي، يعد نوعا من تجديد وإحياء تلك اللقاءات القديمة بين الثقافة العربية والثقافة الصينية، بجانب كونه يدفع حركة العلم والنقد في مسارات أفضل من غيرها. وبالطبع، لم يكن غريبا أن احتضنت الثقافة الصينية نجيب محفوظ، شخصا وإنتاجا، منذ ما يزيد على سبعة عقود عندما نشرت مجلة ((القراءة)) في منتصف القرن الماضى مقالة لباحث صيني مترجمة عن اللغة الروسية، حول التطورات في الأدب العربى المعاصر. وفي ذلك العقد أيضا، نشرت صحيفة ((الأدب والفن)) مقالة لمستعرب صيني عن اللغة العربية ذكر فيها نجيب محفوظ بصفته أديبا قام بتوصيف دقيق لمشكلات طبقته وتطلعاتها ورؤيتها للحياة ومدى معاناتها وعلاقتها بالطبقات الأخرى. لكن حين انطلقت حركة الترجمة وازدهرت، بلغت أعماله المترجمة للصينية نحو عشرين رواية، بجانب العديد من القصص القصيرة، وقد تنوعت بين رواياته التاريخية والواقعية والتجريبية والواقعية الجديدة، فضلا عن عشرات الأطروحات والأوراق البحثية. من هنا باتت الرؤية مكتملة عن نجيب محفوظ في العقل الصيني، حتى أن جمعية الأدب العربي في الصين قد خصصت في مؤتمرها السنوي عام 1987 محورا عن أدب نجيب محفوظ، وآخر عن ((ألف ليلة وليلة)).

 ولعل دراسة الباحثة نا وي ليست أول دراسة مقارنة عن نجيب محفوظ وأدباء الصين، فقد سبقتها دراسات أخرى عن أديب الصين الكبير لو شيون وكذلك الأديب الصيني با جين. ومن أطرف الطرائف أن نجيب محفوظ حين سئل عن علاقته بالأدب الصيني، ذكر الكثير والكثير لكنه أفصح عن إعجابه الدائم بكتاب ((الحوار)) لكونفوشيوس ورواية ((الركشاوى)) للأديب الصيني المعاصر لاو شه.

 ومن كل ذلك تتجلى حيوية الدور المركزي للثقافة في إقامة الحوارات المعتدلة المستقيمة بين الشعوب ورموزها، والتي فشلت السياسات والإستراتيجيات المعاصرة في بلوغ أدنى درجاتها. لذا، تظل الأولوية المطلقة في الصراعات البشرية المحمومة للثقافة- وللثقافة وحدها- باعتبارها بوصلة الضمير الإنساني ولأنها هي ومن دون منافس التي تقود الأفيال بشعرة.

--

د. محمد حسين أبو العلا، كاتب وأستاذ علم الاجتماع السياسي- مصر.